犹未斋

2008-02-18

韩毓海：“漫长的革命”——毛泽東与文化领导权问题 - [老么有理了]

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（他到底在想什么？）

“再过了几十年之后来看中国人民民主革命的胜利，就会使人感觉那好像是一出长剧的一个短小的序幕。――我们能够学会我们原来不懂的东西。我们不但善于破坏一个旧世界，我们还善于建设一个新世界。”
 ――毛泽東，《在中国共産党七届二中全会上的讲话》
“在建设社会主义社会的过程中，人人需要改造，剥削者要改造，劳动者也要改造，谁说工人阶级不要改造？――工人阶级要在阶级斗争中和向自然界的斗争中改造整个社会，同时改造自己。工人阶级必须在工作中不断学习，逐步克服自己的缺点，永远也不能停止。――后退是没有出路的。”
 ――毛泽東，《关于正确处理人民内部矛盾问题》
“爱无疑是人类最美好的感情。但是，对于一个博学善思的民族而言，爱一个人不是指爱他给我们留下和提供的结论，而在于爱他向我们提出的问题、包括他对我们的批评。毛泽東提出的那些问题依然困扰着现代人类，他的批评今天依然有力量。自这个伟人逝世后中国与世界所发生的变化已经表明：一个真正的马克思主义者，在当代就不可能不是一个毛主义者，无论‘葛兰西派’（Gramscians） 还是‘阿尔杜塞派’（Althusserians）其实都一样。毛是第一个在历史的终结处开始思考的思想者，在这个意义上，他值得我们去爱戴。这意味着：我们不应回避他向我们提出的问题，特别是他对我们的批评。”
――Alain Badiou， The culture Revolution: The last Revolution？

全文：http://www.snzg.cn/article/show.php?itemid-8024/page-1.html

附识：我们头脑的简单，有两种可能，其一是我们懒于思考，其二是我们把思考的对象简单化了。前段日子和不破尘兄交流，他就一再提醒我注意用新的眼光看待毛泽東思想。如何客观地重新认识毛泽東和他的思想，是我们的一个课题。可惜历史太近，遮掩太多，心理上的痼疾难以查找，使得学术性的眼光沦为不可能。如汪晖所言“在多元主义文化、相对主义理念和现代虚无主义的各种理论姿态瓦解了任何重建统一的价值和规范的时候，以批判性为其特征的各种理论开始意识到在它们所进行的激烈的批判过程中，批判性本身正在悄悄地丧失活力。因此，需要重新确认批判的前提。”对毛泽東思想的重新认识也是对其批判性的重拾，更是对当代批判话语前提的检查，但这有赖于一种真正具有学术态度的重新检视（而非带着道德创痛的一揽子否定或在东方/西方、传统/现代的二元对立中的简略和扭曲）。如文中所言，“从来没有离开特定历史处境的专制／反专制行为，也没有一种离开具体历史语境和条件的专制／反专制的方式。历史领域里这种形而上学的话语技巧，实际上不仅仅是掩盖了具体的专制，而且也一如既往的制造着对历史、现实和知识的专制。”从某种程度上，我们的确需要重新被带到“毛泽東当年发动文革的时候面临的问题”之前，这是当代社会问题本身的复杂性和其与历史关联的复杂性要求。从这个角度来看，韩文意义非小。