这两天，学校图书馆的大厅里有一个朝鲜人民民主共和国的展览。有一些展板，和一些他们的印刷品，宣传品。有中朝两国领导人的互访照片，有展现朝鲜社会主义建设成就的照片，还有朝鲜舞蹈和名胜的宣传画和小册子。一些穿着西装，打着领带，胸前别着金日成同志像的朝鲜人在大厅里，有时会为同学讲解一下图片或者书籍的内容。书籍包括金日成回忆录，金日成著作集。还有一些童话故事集。短篇小说集。有红色封面的《血海》。那些小说书页有些泛黄，让我想起小时候看的童话书。还有一些地图，都是九十年代初印刷品的感觉...

                                               斯拉沃热.齐泽克 

法国和荷兰对欧盟宪法方案说“不”本身就是一个例子, 一个能清楚地表明在“法国理论”中被称为飘忽不定的能指的例子: 这个“不”有着含混的、不一致的、多元决定的含义; 它既包含对工人权利的维护, 也包含种族主义思想; 它既包含对某种被感知到的威胁和对变化的恐惧的盲目反应, 也包含朦胧的乌托邦愿望。我们得知这个“不”确实是针对许多对象的: 针对盎格鲁- 撒克逊的新自由主义,针对希拉克和当时的法国政府, 针对从波兰涌入的移民劳工(他们的到来降低了法国工人的工资) 等等。一场真正的斗争正在进行当中:争夺的是这个“不”的含义———谁将占有它?谁能把它变成一个内在一致的、替代性的政治视角?...

              ——李白

当洛阳的牡丹爬满友人的袖口

你的长安心旌动摇  马不停蹄

仿佛被一块沉默的老石头

绊倒在  饥民浩荡的十字路口

红杉树下  你的影子让我少不更事

可如今是你酗酒成性  是你不承认死亡

（那是一组不对称的试验）

那一年  我们相隔三里水田  共同

打磨那鹅卵石般的钟表

（那是老李白的太阳在你的手腕上

左突右冲）  很快就疲倦  翌日

在密封的水泥房间里  干枯的你伸展想象

水杯变成废铁  月亮变成青铜

在那些烫伤了的熟宣惊恐万状之际

你的字眼让有些人发疯  我看到

有人抱着酒坛叫卖青春  他说

我看到了自己的前世今生

那是多么索然无味的时刻

 

（他到底在想什么？）

“再过了几十年之后来看中国人民民主革命的胜利，就会使人感觉那好像是一出长剧的一个短小的序幕。――我们能够学会我们原来不懂的东西。我们不但善于破坏一个旧世界，我们还善于建设一个新世界。”
 ――毛泽東，《在中国共産党七届二中全会上的讲话》
“在建设社会主义社会的过程中，人人需要改造，剥削者要改造，劳动者也要改造，谁说工人阶级不要改造？――工人阶级要在阶级斗争中和向自然界的斗争中改造整个社会，同时改造自己。工人阶级必须在工作中不断学习，逐步克服自己的缺点，永远也不能停止。――后退是没有出路的。”
 ――毛泽東，《关于正确处理人民内部矛盾问题》
“爱无疑是人类最美好的感情。但是，对于一个博学善思的民族而言，爱一个人不是指爱他给我们留下和提供的结论，而在于爱他向我们提出的问题、包括他对我们的批评。毛泽東提出的那些问题依然困扰着现代人类，他的批评今天依然有力量。自这个伟人逝世后中国与世界所发生的变化已经表明：一个真正的马克思主义者，在当代就不可能不是一个毛主义者，无论‘葛兰西派’（Gramscians） 还是‘阿尔杜塞派’（Althusserians）其实都一样。毛是第一个在历史的终结处开始思考的思想者，在这个意义上，他值得我们去爱戴。这意味着：我们不应回避他向我们提出的问题，特别是他对我们的批评。”
――Alain Badiou， The culture Revolution: The last Revolution？...

文化政治学的逻辑———伊格尔顿的文化批判思想概要 

    1.什么是批评？无论根据何种稳定统一的方法论特征来界定批评,只能说批评是一种阐发观点和立场的实践,类似古代的修辞学,通过分析阅读文本的语言结构和组织,考察这些形式和方法对特定读者产生什么样的效果。“也许文学批评和文学理论仅指对一种称作文学的客体所做的任何一种谈话”。如果说批评既不是一种本体,也不是一套方法,那么它的的确确是一个立场、策略和实践的问题,也就是政治关怀问题。批评“不是从某些理论或方法论的问题出发。它是从我们想要做些什么出发,然后看看哪些方法和理论最有助于我们达到这些目的”。

当我们首先回答为什么批评这个问题时...

窃以为，这部电影的主题其实并不是什么性与政治，而是讲述社会的老成与欲望丢失的过程。当一个社会明白自己的处境并开始迎合这种定位，当作为社会成员的个人和作为自己主人的个人逐渐趋于混同，这种老成对于欲望和激情的消磨是无声而可怕的。其实这就是青春已逝的症候。这两个方面在影片中交叠出现，第一次戳穿了九十年代之于我们的温吞的假面。影片中的两个人，他们从两方面丢失了逃离的出口，只能被禁锢在一个丧失欲望魅惑和精神超越的世界。

如果第五代导演们在文化上迎合了一种东方学的宿命论，第六代导演在现实的层面上迎合了一个第三世界中国的沉重和无趣的话。《颐和园》则深入了当代中国人绝望的深处。它试图解释这样一个问题，时代隐伏的伤口是如何无声地在个人的历史中绵延？而这一点焦虑，已经先天地被种入我们各自的骨髓。

一位六十年代出生的人评述当下对七十年代的怀旧热潮：“其实‘我们这一代’的团结和凝聚的感觉...