犹未斋

张伯伟：读古典文学的人 - [老么有理了]

　　　　张伯伟
　　
　　在全球化呼声日益高涨的今天，国与国、人与人之间的相互交往也越来越频繁。经济的全球化和一体化，在许多方面泯灭或消释了由不同文化、不 同空间、不同领域所带来的差别与隔阂，那么，今天，在这么一个特定的时空交错的点上，面对中文系的学生，我来谈一下“读古典文学的人”，这个人，有什么与 众不同之处吗？
　　
　　我先来讲三个故事：
　　
　　二十年前，我还是一个硕士...

韩毓海：“漫长的革命”——毛泽東与文化领导权问题 - [老么有理了]

 

（他到底在想什么？）

“再过了几十年之后来看中国人民民主革命的胜利，就会使人感觉那好像是一出长剧的一个短小的序幕。――我们能够学会我们原来不懂的东西。我们不但善于破坏一个旧世界，我们还善于建设一个新世界。”
 ――毛泽東，《在中国共産党七届二中全会上的讲话》
“在建设社会主义社会的过程中，人人需要改造，剥削者要改造，劳动者也要改造，谁说工人阶级不要改造？――工人阶级要在阶级斗争中和向自然界的斗争中改造整个社会，同时改造自己。工人阶级必须在工作中不断学习，逐步克服自己的缺点，永远也不能停止。――后退是没有出路的。”
 ――毛泽東，《关于正确处理人民内部矛盾问题》
“爱无疑是人类最美好的感情。但是，对于一个博学善思的民族而言，爱一个人不是指爱他给我们留下和提供的结论，而在于爱他向我们提出的问题、包括他对我们的批评。毛泽東提出的那些问题依然困扰着现代人类，他的批评今天依然有力量。自这个伟人逝世后中国与世界所发生的变化已经表明：一个真正的马克思主义者，在当代就不可能不是一个毛主义者，无论‘葛兰西派’（Gramscians） 还是‘阿尔杜塞派’（Althusserians）其实都一样。毛是第一个在历史的终结处开始思考的思想者，在这个意义上，他值得我们去爱戴。这意味着：我们不应回避他向我们提出的问题，特别是他对我们的批评。”
――Alain Badiou， The culture Revolution: The last Revolution？...

笔记2 - [老么有理了]

 

 

 

文化政治学的逻辑———伊格尔顿的文化批判思想概要 

    1.什么是批评？无论根据何种稳定统一的方法论特征来界定批评,只能说批评是一种阐发观点和立场的实践,类似古代的修辞学,通过分析阅读文本的语言结构和组织,考察这些形式和方法对特定读者产生什么样的效果。“也许文学批评和文学理论仅指对一种称作文学的客体所做的任何一种谈话”。如果说批评既不是一种本体,也不是一套方法,那么它的的确确是一个立场、策略和实践的问题,也就是政治关怀问题。批评“不是从某些理论或方法论的问题出发。它是从我们想要做些什么出发,然后看看哪些方法和理论最有助于我们达到这些目的”。

当我们首先回答为什么批评这个问题时...

无止境剥削的乌托邦---新自由主义的本质(为纪念皮埃尔. 布迪厄） - [老么有理了]

                                                              何增科/编写
　　　　
　　　　　　                                  〖此文发表在《国外理论动态》1999年第4期〗
　　　　
引言：法兰西学院皮埃尔. 布迪厄教授在1998年12月号的法国《外交世界》(英文版)杂志上发表了题为《无止境剥削的乌托邦---新自由主义的本质》的文章,对当今世界颇为流行的新自由主义进行了批判。他认为新自由主义是一种旨在摧毁集体结构的纲领。现摘要如下。
　　　　
　　 1.何谓新自由主义
　　　　
      新自由主义已成为当代世界居支配地位的话语体系。这种话语体系认为，经济世界是纯粹的和完美的世界，它通过制裁或中介组织如国际货币基金组织和经济合作与发展组织展示自己的逻辑。这种监护人理论纯粹是一种数学上的虚构。它从一开始就建立在抽象的基础上...　　

哲学与民主 - [老么有理了]

                                                   理查德·罗蒂 著 吴万伟 译 　　

引语：杰斐逊和康德肯定对过去两百年时间内西方民主国家发生的变化感到困惑，因为他们没有预料到从自己宣扬的哲学原则中得出来黑人和白人平等，女性普选权等结论。这种想像中的惊讶表明了反基础主义者（the anti-foundationalist）的观点，即道德意识不像是数学一样是理性思考的结果，相反，它是设想一个更美好的世界，观察把那个未来变为现实的尝试结果。上个月去世的理查德·罗蒂在《批评性思考杂志》（Kritika&Kontext）十周年纪念专版中简要描述了其哲学的反基础主义者前提。
　　
      哲学是西方政治思想攀登高峰的梯子，爬上去之后就一脚踢开了。从17世纪开始，哲学为创建西方民主机构扫清道路方面发挥了重要作用。它能做到这点是通过把政治思考世俗化，把如何实现上帝的意志替换为人类如何获得幸福的生活。哲学家建议人们应该把宗教启示放到一边，至少为了政治目的，就好像人类是自己的主宰，人类的行为就像完全依赖自己，自由地确定法律和机构来满足自己感受到的需要...

四、尼采的撤退和陀思妥耶夫斯基的激进。 - [老么有理了]

“人们，彼此相爱吧”，这是谁的遗训？

                                  ——《书信集》

 

一般认为，尼采理论的起点是《悲剧的诞生》。《看哪！这个人！》中，尼采这样评述他的这本书，“对基督教表示深沉、敌意的缄默。”这本书最核心的观念即为“酒神精神”。尼采是怎么解释酒神精神的？在《自我批判的尝试》中尼采将酒神精神理解为“强者的悲观主义：一种出于幸福，出于过度健康，出于生存的充实，而对于生存中的艰难、恐怖、邪恶、可疑事物的理智的偏爱。用艺术家的眼光来考察科学，又用人生的眼光来考察艺术。”酒神精神首先表现为“个体化原则的崩溃”...

量守廬請業記 - [老么有理了]

                                                     蘄春黃季剛先生講
                                                     黃席群閔孝吉記 

　　第一記
　　一、音韻
　　音韻之學可分三部，一曰音史，二曰音理，三曰音證。音理最為艱深，暫宜從略。音史始於表譜之學，如《切韻指掌圖》、《七音略》等書是也。惟每易令人茫昧，初學宜先讀下列諸書：
　　顧亭林《唐韻正》、胡秉虔《古韻論》、莫子偲《音韻源流》、龍啟瑞《古韻通說》（以上音史）。
　　顧亭林《音學五書》、段玉裁《說文解字注》、馮桂芬《說文段注考證》（此書於段注極有功，類似索引）、王念孫《廣雅疏證》（此書合音韻訓詁而為一）、郝懿行《爾雅義疏》（以上入門之書...

国学入门书要目及其读法 - [老么有理了]

                                                                                梁启超

　　(两月前清华周刊记者以此题相属，蹉跎久未报命。顷独居翠微山中，行箧无一书，而记者督责甚急，乃竭三日之力，专凭忆想所及草斯篇，漏略自所不免，且容有并书名篇名亦忆错误者，他日更当补正也。)
　　(XXXXX十二年四月二十六日启超作于碧摩岩翠山房) 　　
　　
　　甲、修养应用及思想史关系书类
　　
　　《论语》 《孟子》
　　
　　《论语》为二千来国人思想之总源泉，《孟子》自宋以后势力亦与相埒，此二书可谓国人内的外的生活之支配者，故吾希望学者熟读成诵，即不能，亦须翻阅多次，务略举其辞，或摘记其身心践履之言以资修养。
　　《论语》、《孟子》之文，并不艰深，宜专读正文，有不解处，方看注释。注释之书，朱熹《四书集注》，为其生平极矜慎之作，可读，但其中有随入宋儒理障处，宜分别观之。清儒注本，《论语》则有戴望《论语》注，《孟子》则有焦循《孟子》正义最善。戴氏服膺颜习斋之学，最重实践，所注似近孔门真际，其训诂亦多较朱注为优，其书简洁易读。焦氏服膺戴东原之学...

关于《思想背后的利益》 - [老么有理了]

                                                                      陆建德

 

   《思想背后的利益》是我不久前出的一本集子（广西师大出版社，2005年6月），所收文章大多发表过，没有统一的格局或中心议题。书名来自以赛亚·伯林的一段话。这位犹太裔英国政治哲学 家在谈到马克思主义的一些基本出发点时说，思想背后确实可能隐藏着利益，“对于各种观点、社会运动、人们的所作所为，不管出于什么动机，应该考虑它们对谁有利，谁获益最多。这些并非愚蠢的问题。”
　　我们一度崇尚一些抽象概念和未经实践检验的理论，付诸实施的时候不惜代价，至于说在此过程中谁得利最多，我们很少关心...

三、尼采VS陀思妥耶夫斯基 —— 作为思想边界的《罪与罚》 - [老么有理了]

      对《罪与罚》的阐释，核心在于对拉斯柯尔尼科夫的理解。对拉斯柯尔尼科夫的理解，首先应当在俄国十九世纪社会变革潮流的大背景下展开。而探讨这一背景，就无法回避俄罗斯民族的现代性产生和发展的过程。我们将会看到，现代性激变所挑动的变革冲动背后，正是尼采式的精神症候。
     19世纪中期的俄国，拉斯柯尔尼科夫并不是一个个案，抱着这种思想的俄国青年不在少数。作为后发的资本主义国家，俄国长期处于农奴制和资本主义欲求并行的扭曲状态，社会的伦理现实与知识分子们观察世界的眼光与资本主义的发展前景落差巨大，...

二、陀思妥耶夫斯基和尼采是如何分道扬镳的？ - [老么有理了]

    对于主体的问题，非理性主义提出的解答方式有两种基本的思路，这两种思路仿佛都在向古典时代索要答案。其一由克尔凯戈尔做出标记，他的不安印证了上帝缺失的恐慌，从而潜在地向古希伯来退却。其二则是由尼采做出标记，汲取的合理性资源来自古希腊。克尔凯戈尔注意到，在提倡个人主义的现代，在解放个人的理性宰制之下的现代，个人的地位却在实际上越来越不受注意和重视，人们习惯把自己消隐在群体之中，误以为物欲的追逐与享受就是个体性的实现，而实际上，现代是一个毫无个性的时代。人的位置，最终无法由人自身确认。现代意识形态往往使人误以为现代是历史上个性得到最大伸张的时代，克尔凯戈尔却告诉我们，情况可能恰恰相反。尼采的解救则试图对叔本华的意志进行进化论上的改良。在尼采那里，意志不再是一种释放欲望的悲剧性存在，成为一种解放生命冲动的内驱力。在《悲剧的诞生》中，人的“动物力”成为一切艺术的原初动力...

一、何种境遇之下，陀思妥耶夫斯基和尼采得以相遇？ - [老么有理了]

     理性主义试图为这个世界勾勒一个完整清晰的图景。文艺复兴和大航海时代从深度和空间上伸展着人的现世能力，在遇到边缘之前，这种伸展的动作带来的快感和乐观精神弥漫在整个十八世纪。同时，按照一种线性的思维惯性，人们普遍认为这种延展活动最后会为我们带来这个世界整个确定性运动的最终支点，确定无疑的规律将会挑起人类进步的风帆，启蒙思想家们一度认为他们赶上了最好的时代，即使狄德罗的《百科全书》没有穷尽整个世界的知识，那它至少让我们触摸到了一个等待完善的全知型躯体的骨骼。培根宣称知识就是力量。知识这种固化的对于客观世界...