犹未斋

一种虚构传统的丧失 - [老么正经了]

按：以前希伯莱文学的作业。 

在讨论德国古典哲学和宗教的问题时，一种偷换必须引起我们的注意。在康德对宗教和形而上学探讨的时候，作为基督教原典的《圣经》是被无声地搁置的。站在康德批判哲学对面的，是以犹太教徒菲洛为开端的基督教哲学，这是一种基督教和希腊哲学碰撞交融的产物。在这些探讨中，《圣经》成为一个久远的文本事件，处于问题核心的，不是上帝的宣谕及其证明方式，而是信仰本身何以可能、如何进行的问题。作为一种猎奇式的的理论探讨，我们在康德哲学与《圣经》原典之间的缝隙中，多少可...

母语太阳下的碎片组织——自由之维中的北岛 - [老么正经了]

题记：以前写的一点东西，在电脑里重新发现，存档。

  

在《太阳城札记》中，北岛曾简短而自信地告诉我们如下箴言：

  自由
飘撕碎的纸屑         
  艺术
亿万歌辉煌的太阳
显现在打碎的镜子上

在撕碎的纸屑和打碎的镜子的某种对应关系中，破碎同时关涉着自由与艺术两者的本质。它隐含了某种脱离整体、怀疑单一的取向，并（在先知般的腔调中）表达了对由此产生的痛苦进行承受的勇气与决绝。

上述诗句或许只是基于北岛本人某种天才的直观敞亮，但在解读诗人时却一语成谶。在之后不可预知的未来中，在对（外在的）诗歌碎片和（内在的）思想断层的组织中，我们发现自由与艺术成为还原北岛的两个必经的概念。而这种还原的场景，应当是一种以语词为中心的处所，对于以流浪者自居的北岛而言，这种碎片的组织无疑应当在母语的阳光下进行...

会议纪要 - [老么正经了]

                                            fencius

      维丁亥年癸丑月壬子日餔时
　　小羊fencius不破尘会于
　　津图之二楼哲学书部。
　　
　　初隔架而面晤，既相聚乃交谈。
　　时抽架而臧否，或指文而毁誉。
　　
　　吉林文史之译注，每为嗤陋；
　　中华书局之集成，竟叹沉沦。
　　
　　励志为伍，有泽厚论古之书；
　　情爱同列，有敦康谈易之著。
　　
　　庄周李耳之封面，笑而置之；
　　萨特罗素之书脊，指且快然。
　　
　　时相笑语，每出机杼之论，
　　或且默然，乃惧同室之责。
　　
　　搬书累人，虽无汗牛；
　　论述悦己，竟有余韵。
　　
　　于是取车，赴西南之村；
　　继而食面，在东北之角。
　　
　　窝窝头之小，仅可容拳，
　　臊子面之美，我竟尽汤。
　　
　　书香有缘，常闻军服之音。
　　今风无人，方觉主人之趣。
　　
　　洪帮主高眠卧榻，不能应门；
　　于老师方正起床，去修拉链。
　　
　　民子之字，墨且常隐，爰具欧体；
　　严君之纸，黄且亦柔，常存古风。
　　
　　四口杂谈，不为嚣张之论；
　　五子聚处，常怀敦厚之心。
　　
　　斯谈之乐，何可形诸文字，
　　这次聚会，咋没录下声音？
　　
　　愿与同好，常作欢聚；
　　企望今后，多见新人。

小羊附识：今天很冷，老冯这叫典型的欲与天公试比高。

纪念爱德华·萨义德 - [老么正经了]

                                            作者：迈克尔·伍德
　　　　                                  译者：河西

　　　　   

      有朋友问我，爱德华·萨义德去世的时候多大岁数了。我踌躇了一会，稍作计算，回答说，“67岁，比我大几个月。”此刻，我遇上了一个古怪的时态。我这样说，是比过去的我，还是“比现在的我”？当然，两种时态都没错，尽管我现在还活着，但部分的生命早已随风而逝。
　　我讨厌使用“无法承受”这个词，因为我意识到，每天有太多的人都在承受着似乎是无法承受的精神困境。但当9月25日，爱德华·萨义德终于在折磨了他多年的病魔面前表示屈服的那一天到来之时，我的头脑里一片空白。虽然当时我说，我们都这样说，去相信这个充满了生命力的人永远离开了我们是多么困难...

对谈录2 - [老么正经了]

题记：和一位仁兄在豆瓣上的讨论，得益良多，留此存档。

法学院与游击队
　　 ———从韩剧看律师的游击队员身份

                                              不破尘

　　休闲的时候我比较喜欢看电视剧，可能是生长在电视时代的人染上的一种堕落的现代病。有时也追赶流行，看看韩剧。第一，当然是型男靓女比较多，眼球感觉比较舒服，第二，看电视就是为了休息，韩剧拖沓的情节，不需要你去思考，正好合了我的意。不过我一般不看爱情故事，赚人眼泪的东西，我少年时代已经受教太多了，何况韩剧是以催泪弹而闻名的。
　　前天神使鬼差的看了一个关于爱情的韩剧——一般我看到名字中含有爱情字眼或者与之相关词汇的东西我都直接跳过——《爱在哈佛》，吸引我的不是前面的爱，而是后面的哈佛。因为该片不少内容是在哈佛，特别是哈佛法学院实拍的，那旖旎的风光对我这个经常阅读哈佛教授著作的人吸引力要比一般的喜剧自然要强的多。
　　故事是以哈佛法学院的两个韩国学生和一个医学院的女生...

笔记1 - [老么正经了]

“哲学”如何“解构”“宗教”——论康德的《实践理性批判》 

    《实践理性批判》的意义：将已深入欧洲人心的基督教思想，融贯到以希腊为传统的欧洲哲学思想中来，使其化为哲学体系的一个不可或缺的组成部分。

一、“神存在之证明”的反驳
     对“神存在之证明”，最核心是对本体论的反驳。（安瑟伦——斯宾诺莎）
     本体论证明：既然“神”被设定为“无所不包”的一个“大全”，则如说“神”“欠缺”（不）“存在”，就是“自相矛盾”，因此“神”“必然”“存在”。至此，“神之存在性”，已经“证毕”。
     “本体论证明”这种逻辑上的“魅力”，来自于“证明”与“证实”的区别和界限：可“证实”的，未必都可“证明”，而可“证明”的，也未必都可“证实...

采访手记 - [老么正经了]

      李政亮老师。台湾范，小圆帽，呢子风衣。谦和。一口南方普通话。字迹潦草，繁简中英并用，需要联系上下文。习惯的动作是手托在下巴上，眼看脚尖，作沉思状。来回走动，不沾椅子，椅子用来放背包和衣服。多亏了佛学研究室的小白板，营造了民主欢快团结活泼的气氛。使得访谈朝讨论的方向发展。当李老师在白板上划出与逻辑无关的伸向各个方向的箭头时，我不可避免地想到了李东方。他对何芳芳说，何芳芳是谁？一个乡下孩子，连他妈火车也没见过，平时也就跳跳忠字舞。这俩人要走到...

长短句1 - [老么正经了]

1.俄罗斯文学把家庭视为堕落的。俄罗斯文学中没有幸福的家庭。

2.只有拒绝才使你依然保持获救的可能。这是和基督教拯救精神一致的。想要获救，必须拒绝财富，拒绝世俗的身份。耶稣说，富人进天堂，比骆驼穿过针眼还难。他还说“你们如果不作回小孩子，你们断进不了天国。”拯救与拒绝是一枚硬币的两面。拒绝使得人可以保持一种物质和精神上的不完满状态，使人始终保持在一种等待拯救的状态，始终在渴盼一种精神上的满足。

3.一个吃奶的孩子抱在浑身哆嗦的母亲手里，四周围着一群闯进来的...

读书札记1 - [老么正经了]

 

《凯若斯——古希腊语文教程》，刘小枫编修，华东师大出版社。

这本书在网上争议比较大，但质疑这本书的那些人对于西方古典思想似乎也都是两把刀，网络在压榨着大家的发言欲。刘小枫在广大网络学术爱好者中的形象似乎并不好，即使有夸赞的，也往往要附带着嘲讽几句。比起那些你来我往的嘴巴，我还是比较相信这个很少看电视和上网的施特劳斯的中国信徒。八十年代对任何理论上的宏大叙事都有一种热情，那时的知识形态本质上潜伏着意识形态的冲动，而到了九...