犹未斋

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张伯伟：读古典文学的人 - [老么有理了]

　　　　张伯伟
　　
　　在全球化呼声日益高涨的今天，国与国、人与人之间的相互交往也越来越频繁。经济的全球化和一体化，在许多方面泯灭或消释了由不同文化、不 同空间、不同领域所带来的差别与隔阂，那么，今天，在这么一个特定的时空交错的点上，面对中文系的学生，我来谈一下“读古典文学的人”，这个人，有什么与 众不同之处吗？
　　
　　我先来讲三个故事：
　　
　　二十年前，我还是一个硕士...

一种虚构传统的丧失 - [老么正经了]

按：以前希伯莱文学的作业。 

在讨论德国古典哲学和宗教的问题时，一种偷换必须引起我们的注意。在康德对宗教和形而上学探讨的时候，作为基督教原典的《圣经》是被无声地搁置的。站在康德批判哲学对面的，是以犹太教徒菲洛为开端的基督教哲学，这是一种基督教和希腊哲学碰撞交融的产物。在这些探讨中，《圣经》成为一个久远的文本事件，处于问题核心的，不是上帝的宣谕及其证明方式，而是信仰本身何以可能、如何进行的问题。作为一种猎奇式的的理论探讨，我们在康德哲学与《圣经》原典之间的缝隙中，多少可...

对谈录——中朝两国人民的友谊万岁 - [老么多情了]

          

    这两天，学校图书馆的大厅里有一个朝鲜人民民主共和国的展览。有一些展板，和一些他们的印刷品，宣传品。有中朝两国领导人的互访照片，有展现朝鲜社会主义建设成就的照片，还有朝鲜舞蹈和名胜的宣传画和小册子。一些穿着西装，打着领带，胸前别着金日成同志像的朝鲜人在大厅里，有时会为同学讲解一下图片或者书籍的内容。书籍包括金日成回忆录，金日成著作集。还有一些童话故事集。短篇小说集。有红色封面的《血海》。那些小说书页有些泛黄，让我想起小时候看的童话书。还有一些地图，都是九十年代初印刷品的感觉...

抵御民粹主义诱惑 - [老么深沉了]

按：美刊《批评探索》第32卷第3期(2006年春季号) 发表了齐泽克的文章《抵御民粹主义诱惑》, 齐泽克对拉克劳的民粹主义概念进行了修正, 认为民粹主义是某种形式的政治逻辑, 任何政治集团都需要一定程度的民粹主义来加强自身的合法化。齐泽克在文中对当前多种民粹主义现象进行了分析。文章主要内容如下。

                                               斯拉沃热.齐泽克 

法国和荷兰对欧盟宪法方案说“不”本身就是一个例子, 一个能清楚地表明在“法国理论”中被称为飘忽不定的能指的例子: 这个“不”有着含混的、不一致的、多元决定的含义; 它既包含对工人权利的维护, 也包含种族主义思想; 它既包含对某种被感知到的威胁和对变化的恐惧的盲目反应, 也包含朦胧的乌托邦愿望。我们得知这个“不”确实是针对许多对象的: 针对盎格鲁- 撒克逊的新自由主义,针对希拉克和当时的法国政府, 针对从波兰涌入的移民劳工(他们的到来降低了法国工人的工资) 等等。一场真正的斗争正在进行当中:争夺的是这个“不”的含义———谁将占有它?谁能把它变成一个内在一致的、替代性的政治视角?...

李白 - [老么深沉了]

我醉君复乐，陶然共忘机。

              ——李白

 

当洛阳的牡丹爬满友人的袖口

你的长安心旌动摇  马不停蹄

仿佛被一块沉默的老石头

绊倒在  饥民浩荡的十字路口

 

红杉树下  你的影子让我少不更事

可如今是你酗酒成性  是你不承认死亡

（那是一组不对称的试验）

那一年  我们相隔三里水田  共同

打磨那鹅卵石般的钟表

（那是老李白的太阳在你的手腕上

左突右冲）  很快就疲倦  翌日

在密封的水泥房间里  干枯的你伸展想象

水杯变成废铁  月亮变成青铜

 

在那些烫伤了的熟宣惊恐万状之际

你的字眼让有些人发疯  我看到

有人抱着酒坛叫卖青春  他说

我看到了自己的前世今生

那是多么索然无味的时刻

母语太阳下的碎片组织——自由之维中的北岛 - [老么正经了]

题记：以前写的一点东西，在电脑里重新发现，存档。

  

在《太阳城札记》中，北岛曾简短而自信地告诉我们如下箴言：

  自由
飘撕碎的纸屑         
  艺术
亿万歌辉煌的太阳
显现在打碎的镜子上

在撕碎的纸屑和打碎的镜子的某种对应关系中，破碎同时关涉着自由与艺术两者的本质。它隐含了某种脱离整体、怀疑单一的取向，并（在先知般的腔调中）表达了对由此产生的痛苦进行承受的勇气与决绝。

上述诗句或许只是基于北岛本人某种天才的直观敞亮，但在解读诗人时却一语成谶。在之后不可预知的未来中，在对（外在的）诗歌碎片和（内在的）思想断层的组织中，我们发现自由与艺术成为还原北岛的两个必经的概念。而这种还原的场景，应当是一种以语词为中心的处所，对于以流浪者自居的北岛而言，这种碎片的组织无疑应当在母语的阳光下进行...

韩毓海：“漫长的革命”——毛泽東与文化领导权问题 - [老么有理了]

 

（他到底在想什么？）

“再过了几十年之后来看中国人民民主革命的胜利，就会使人感觉那好像是一出长剧的一个短小的序幕。――我们能够学会我们原来不懂的东西。我们不但善于破坏一个旧世界，我们还善于建设一个新世界。”
 ――毛泽東，《在中国共産党七届二中全会上的讲话》
“在建设社会主义社会的过程中，人人需要改造，剥削者要改造，劳动者也要改造，谁说工人阶级不要改造？――工人阶级要在阶级斗争中和向自然界的斗争中改造整个社会，同时改造自己。工人阶级必须在工作中不断学习，逐步克服自己的缺点，永远也不能停止。――后退是没有出路的。”
 ――毛泽東，《关于正确处理人民内部矛盾问题》
“爱无疑是人类最美好的感情。但是，对于一个博学善思的民族而言，爱一个人不是指爱他给我们留下和提供的结论，而在于爱他向我们提出的问题、包括他对我们的批评。毛泽東提出的那些问题依然困扰着现代人类，他的批评今天依然有力量。自这个伟人逝世后中国与世界所发生的变化已经表明：一个真正的马克思主义者，在当代就不可能不是一个毛主义者，无论‘葛兰西派’（Gramscians） 还是‘阿尔杜塞派’（Althusserians）其实都一样。毛是第一个在历史的终结处开始思考的思想者，在这个意义上，他值得我们去爱戴。这意味着：我们不应回避他向我们提出的问题，特别是他对我们的批评。”
――Alain Badiou， The culture Revolution: The last Revolution？...

笔记2 - [老么有理了]

 

 

 

文化政治学的逻辑———伊格尔顿的文化批判思想概要 

    1.什么是批评？无论根据何种稳定统一的方法论特征来界定批评,只能说批评是一种阐发观点和立场的实践,类似古代的修辞学,通过分析阅读文本的语言结构和组织,考察这些形式和方法对特定读者产生什么样的效果。“也许文学批评和文学理论仅指对一种称作文学的客体所做的任何一种谈话”。如果说批评既不是一种本体,也不是一套方法,那么它的的确确是一个立场、策略和实践的问题,也就是政治关怀问题。批评“不是从某些理论或方法论的问题出发。它是从我们想要做些什么出发,然后看看哪些方法和理论最有助于我们达到这些目的”。

当我们首先回答为什么批评这个问题时...

评新编历史剧《颐和园》 - [老么和谐了]

题记：在豆瓣上和一位仁兄的讨论。我不懂电影，也不懂政治，只是有一些感想。

窃以为，这部电影的主题其实并不是什么性与政治，而是讲述社会的老成与欲望丢失的过程。当一个社会明白自己的处境并开始迎合这种定位，当作为社会成员的个人和作为自己主人的个人逐渐趋于混同，这种老成对于欲望和激情的消磨是无声而可怕的。其实这就是青春已逝的症候。这两个方面在影片中交叠出现，第一次戳穿了九十年代之于我们的温吞的假面。影片中的两个人，他们从两方面丢失了逃离的出口，只能被禁锢在一个丧失欲望魅惑和精神超越的世界。

如果第五代导演们在文化上迎合了一种东方学的宿命论，第六代导演在现实的层面上迎合了一个第三世界中国的沉重和无趣的话。《颐和园》则深入了当代中国人绝望的深处。它试图解释这样一个问题，时代隐伏的伤口是如何无声地在个人的历史中绵延？而这一点焦虑，已经先天地被种入我们各自的骨髓。

一位六十年代出生的人评述当下对七十年代的怀旧热潮：“其实‘我们这一代’的团结和凝聚的感觉...

法的门前 - [老么真实了]

　　                                                     　　 卡夫卡

     法的门前有一位守门人在站岗。
　　一个从乡下来的人走到守门人跟前，请求进门去见法。但守门人说现在不能放他进去。乡下人想了想，问过一会儿是否允许他进去。
　　“可能吧，”守门人答道，“但现在不行。”
　　由于通向法的门像往常一样敞开着，守门人又走到门的一旁去了，于是乡下人探身向门内窥望。
　　守门人看到了，笑着说：“如果你这样感兴趣，就努力进去，不必得到我的允许。不过你要注意，我是有权力的，而且我只是守门人中最卑微的一个。里面的每一座大门前都有守门人站岗，一个比一个更有权力。就说那第三个守门人吧，他的模样连我都不敢去看...

会议纪要 - [老么正经了]

                                            fencius

      维丁亥年癸丑月壬子日餔时
　　小羊fencius不破尘会于
　　津图之二楼哲学书部。
　　
　　初隔架而面晤，既相聚乃交谈。
　　时抽架而臧否，或指文而毁誉。
　　
　　吉林文史之译注，每为嗤陋；
　　中华书局之集成，竟叹沉沦。
　　
　　励志为伍，有泽厚论古之书；
　　情爱同列，有敦康谈易之著。
　　
　　庄周李耳之封面，笑而置之；
　　萨特罗素之书脊，指且快然。
　　
　　时相笑语，每出机杼之论，
　　或且默然，乃惧同室之责。
　　
　　搬书累人，虽无汗牛；
　　论述悦己，竟有余韵。
　　
　　于是取车，赴西南之村；
　　继而食面，在东北之角。
　　
　　窝窝头之小，仅可容拳，
　　臊子面之美，我竟尽汤。
　　
　　书香有缘，常闻军服之音。
　　今风无人，方觉主人之趣。
　　
　　洪帮主高眠卧榻，不能应门；
　　于老师方正起床，去修拉链。
　　
　　民子之字，墨且常隐，爰具欧体；
　　严君之纸，黄且亦柔，常存古风。
　　
　　四口杂谈，不为嚣张之论；
　　五子聚处，常怀敦厚之心。
　　
　　斯谈之乐，何可形诸文字，
　　这次聚会，咋没录下声音？
　　
　　愿与同好，常作欢聚；
　　企望今后，多见新人。

小羊附识：今天很冷，老冯这叫典型的欲与天公试比高。

纪念爱德华·萨义德 - [老么正经了]

                                            作者：迈克尔·伍德
　　　　                                  译者：河西

　　　　   

      有朋友问我，爱德华·萨义德去世的时候多大岁数了。我踌躇了一会，稍作计算，回答说，“67岁，比我大几个月。”此刻，我遇上了一个古怪的时态。我这样说，是比过去的我，还是“比现在的我”？当然，两种时态都没错，尽管我现在还活着，但部分的生命早已随风而逝。
　　我讨厌使用“无法承受”这个词，因为我意识到，每天有太多的人都在承受着似乎是无法承受的精神困境。但当9月25日，爱德华·萨义德终于在折磨了他多年的病魔面前表示屈服的那一天到来之时，我的头脑里一片空白。虽然当时我说，我们都这样说，去相信这个充满了生命力的人永远离开了我们是多么困难...

道义隔膜和软性腐蚀 - [老么和谐了]

题记：头次在熊老师那里看到家乡的名字，录下来，并附上一点认识。

县长有危险，签名需谨慎  

                                                 熊培云/思想国
                                           《南方都市报》专栏

　　想在元旦来个拘留所七日游么？到绥德县找崔博县长签个名吧！
　　有此感慨，是因为最近发生在陕西省绥德县的“签字拘禁案”。根据2007年国家财政部、教育部明文规定，职中学生的助学金“应于学生入学一个月内”发放到受助学生手中，然而，当绥德县职中校长高勇为了让这笔资金年前发到学生手中找县长崔博签字时，却因为“冒犯”县长而被严惩。当日，绥德县教育局责令高勇停职，向县长赔礼道歉，公开做检查。紧随其后，公安部门也以妨害公务为由对高勇处以7天行政拘留。(2007年12月29日《华商报》)
　　所谓“冒犯”，不过是高勇在教育局长和主管副县长签完字后，追着崔博县长签字，并在情急之中拽住了崔博县长的车门，恳请当即签字以解贫困学生的燃眉之急...

if there are any heavens - [老么深沉了]

                                      E E Cummings

if there are any heavens my mother will(all by herself)have
one. It will not be a pansy heaven or
a fragile heaven of lilies-of-the-valley but
it will be a heaven of blackred roses

my father will be(deep like a rose
tall like a rose)

standing near my

swaying over her
(silent)
with eyes which are really petals and see
nothing with the face of a poet really which
is a flower and not a face with
hands
which whisper
This is my beloved my

 (suddenly in sunlight
he will bow
and the whole garden will bow)

                              (taken from Kennedy 20 - 21)

对谈录2 - [老么正经了]

题记：和一位仁兄在豆瓣上的讨论，得益良多，留此存档。

法学院与游击队
　　 ———从韩剧看律师的游击队员身份

                                              不破尘

　　休闲的时候我比较喜欢看电视剧，可能是生长在电视时代的人染上的一种堕落的现代病。有时也追赶流行，看看韩剧。第一，当然是型男靓女比较多，眼球感觉比较舒服，第二，看电视就是为了休息，韩剧拖沓的情节，不需要你去思考，正好合了我的意。不过我一般不看爱情故事，赚人眼泪的东西，我少年时代已经受教太多了，何况韩剧是以催泪弹而闻名的。
　　前天神使鬼差的看了一个关于爱情的韩剧——一般我看到名字中含有爱情字眼或者与之相关词汇的东西我都直接跳过——《爱在哈佛》，吸引我的不是前面的爱，而是后面的哈佛。因为该片不少内容是在哈佛，特别是哈佛法学院实拍的，那旖旎的风光对我这个经常阅读哈佛教授著作的人吸引力要比一般的喜剧自然要强的多。
　　故事是以哈佛法学院的两个韩国学生和一个医学院的女生...

无止境剥削的乌托邦---新自由主义的本质(为纪念皮埃尔. 布迪厄） - [老么有理了]

                                                              何增科/编写
　　　　
　　　　　　                                  〖此文发表在《国外理论动态》1999年第4期〗
　　　　
引言：法兰西学院皮埃尔. 布迪厄教授在1998年12月号的法国《外交世界》(英文版)杂志上发表了题为《无止境剥削的乌托邦---新自由主义的本质》的文章,对当今世界颇为流行的新自由主义进行了批判。他认为新自由主义是一种旨在摧毁集体结构的纲领。现摘要如下。
　　　　
　　 1.何谓新自由主义
　　　　
      新自由主义已成为当代世界居支配地位的话语体系。这种话语体系认为，经济世界是纯粹的和完美的世界，它通过制裁或中介组织如国际货币基金组织和经济合作与发展组织展示自己的逻辑。这种监护人理论纯粹是一种数学上的虚构。它从一开始就建立在抽象的基础上...　　

对谈录1 - [老么深沉了]

题记：阿邱那边贴出来的，以前的一些留言。现在想法有很多变化，立此存照。

《理想的外观》

（略）

张小羊

      孟子的思想和荀子是没法比的。孟子在某些方面太幼稚了。荀子的思想才蕴藏着一个成熟政治家的眼界。
      不过，性善的对立面也不一定就是性恶。性善性恶本来就是一个本质主义的论断。如果人生来就是一张白纸，那也就无所谓善恶了。
　  先天的部分只提供形式（认识的方式），不提供内容（善或者恶，真或者假，美或者丑）。如果说有什么先天的东西，那也不是善恶。
　　不过人的这种判断还是有作用的，可能导致“不同的社会建构模式”。不过，这两种模式是不是平行的？我一直觉得孟子那一套只能提供一个话语外壳，而不会为整个社会提供真正的约束力和内驱力。
　　不过，我认为，孟子们一直是被荀子们利用和穿戴的...

哲学与民主 - [老么有理了]

                                                   理查德·罗蒂 著 吴万伟 译 　　

引语：杰斐逊和康德肯定对过去两百年时间内西方民主国家发生的变化感到困惑，因为他们没有预料到从自己宣扬的哲学原则中得出来黑人和白人平等，女性普选权等结论。这种想像中的惊讶表明了反基础主义者（the anti-foundationalist）的观点，即道德意识不像是数学一样是理性思考的结果，相反，它是设想一个更美好的世界，观察把那个未来变为现实的尝试结果。上个月去世的理查德·罗蒂在《批评性思考杂志》（Kritika&Kontext）十周年纪念专版中简要描述了其哲学的反基础主义者前提。
　　
      哲学是西方政治思想攀登高峰的梯子，爬上去之后就一脚踢开了。从17世纪开始，哲学为创建西方民主机构扫清道路方面发挥了重要作用。它能做到这点是通过把政治思考世俗化，把如何实现上帝的意志替换为人类如何获得幸福的生活。哲学家建议人们应该把宗教启示放到一边，至少为了政治目的，就好像人类是自己的主宰，人类的行为就像完全依赖自己，自由地确定法律和机构来满足自己感受到的需要...

《色戒》《苹果》引发的闲思兼及南开1224事件 - [老么和谐了]

    据说，《色戒》公映后，大陆的观众见了面必问的一句话是，你看的是不是完整版？等看到了完整版之后，大家的注意力又开始转向床戏是否必要，删得是否有理这些问题。很多细枝末节都被拉扯到舞台中央，无数的解读都认为，床戏是理解王佳芝的核心问题，看不懂床戏，就无法理解《色戒》。于是，我们这些看不懂床戏的，就被隔绝在理解的大门外了。这个诡谲的现实告诉我们...